阿那律尊者——天眼第一
十八罗汉
十八罗汉是十六罗汉(罗汉即阿罗汉的简称，又称十六尊者)。据经典说，有十六位佛的弟子受了佛的嘱咐，不入涅盘。公元2世纪时师子国(今斯里兰卡)庆友尊者作的《法住记》中，更记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区。这部书由玄奘法师译出之后，十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊敬。到五代时，绘图雕刻日益普遍起来。后来画家画成了十八罗汉，推测画家原意可能是把《法住记》的作者庆友和译者玄奘也画在一起。但后人标出罗汉名字时，误将庆友列为第十七位住世罗汉，又重复了第一位阿罗汉的名字成为第十八位。虽然宋代已经有人指出了错误，但因为绘画题赞的人有的是名书画家和文学家，如贯休、苏东坡、赵松雪等人，所以十八罗汉便很容易地在我国流传开来。
十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉，到宋代时，则盛行十八罗汉了。十八罗汉的出现；可能与**文化中对十八的传统偏好有关，“十八”这个数是一个吉数，**文化中的许多数量表达都用“十八”，如“十八世”、“十八侯”、“十八般武艺”、“十八学士”等。佛教中也有许多“十八”，，如“《十八部论》、“十八界；、“十八变”；“十八层地狱”等，“十六罗汉”变为“十八罗汉”显然与这种“十八”情结有关。 十八罗汉是在十六罗汉的基础上加上另两位而形成的。 最早记录这件事的是宋代苏轼，他在《自南海归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大罗汉》；文中一一列举出十八罗汉的姓名，前十六位罗汉即《法住记》中列的十六罗汉名，新增补的两位罗汉，第十七位是“庆友尊者”，即《法住记》的作者；第十八位是“宾头卢尊者”。这与第一位其实是同一位，只不过一个用全称，一个用尊称。后来，宋代志磐在《佛祖统计》卷三十三中提出新见解，认为第十七位应是迦叶尊者；第十八位应是君徒钵叹尊者，也就是“四大罗汉”中不在“十六罗汉”中的那两位。 但是，到清代乾隆年间，皇帝和章嘉呼图克图认为第十七位罗汉应是降龙罗汉即迦叶尊者；第十八位应是伏虎罗汉，即弥勒尊者。皇帝钦定，自此十八罗汉就以御封为准了。藏传佛教十八罗汉的第十七位是释迦牟尼的母亲摩耶夫人，第十八位是弥勒。 十八罗汉取代十六罗汉后，影响越来越大，十八罗汉的石窟雕像不多，但在寺庙中则比较常见，一般塑在大雄宝殿中，作为释佛或“竖三世佛”的环卫存在。
现在流传的十八罗汉因添加两罗汉不同也有数个版本，根据明清官窑瓷绘画中所用的十八罗汉图看，基本为如下成员。
阿那律尊者——天眼第一
阿那律就是阿少兔楼陀，意思是无贫、如意，他在过去世曾以稗饭施辟支佛，得到九十一劫人天之中受如意乐的善报，因此得名。阿那律是佛陀的堂弟，佛成道六年后，回到故乡迦毗罗维城说法教化，度弟弟难陀和儿子罗睺罗出家，阿那律与阿难、提婆达多、婆娑、跋提等五位王子也一起跟佛陀出家。阿那律在佛陀的一次说法中打瞌睡而被佛陀批评，遂发愿“从今后，尽形寿，不再睡眠，”后双眼因过度劳累而失明，佛陀教他修习金刚照明三昧，不久就获证天眼通，远近内外、肉眼不及之处，阿那律一目了然，佛说阿弥陀净土，有人不信，请阿那律以天眼通观察，果然不虚，怀疑的人遂生起虔诚信心。
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罗睺罗尊者——密行第一
罗睺罗，覆障的意思，因在母腹六年、胎所覆障而得名。罗睺罗氏佛陀的儿子，佛成道六年后回到故乡，想到未来王位一定由罗睺罗来继承，但幼童做万民之主，非国家之福，就叫舍利弗收他出家，做僧团中最初的沙弥，叫目犍连为他剃头，舍利弗为说沙弥十戒，这是僧团中沙弥的开始。罗睺罗严修忍辱之行，一次听佛说法回来，房间被别的比丘占去，并将他的衣钵等物扔在门外，时又滂沱大雨，罗睺罗便到厕所里坐禅；还有一次，罗睺罗跟舍利弗乞食时，一人将沙子投进舍利弗钵内，并用木棍打破了罗睺罗的头，舍利弗教他忍辱。罗睺罗具足三千威仪八万细行，但从不表现自己，被佛陀称为密行第一。
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舍利弗尊者——智慧第一
舍利弗就是舍利子，身子的意思，其母身形好，身子所生，因此得名；有的译为鹙子，因为其母眼睛明净，如鹙鹭眼。舍利弗八岁时，即能通晓一切书籍。因听别人转说了佛陀的一句“因缘所生法，我说即是空，我佛大沙门，常作如是说”，便顿悟了宇宙人生的真理，和目犍连一起带领二百弟子到竹林精舍皈依了佛陀。舍利弗不仅精通四吠陀、奥义书和佛学，还是一位著名的建筑师。舍利弗智慧第一，常代佛说法，当佛的侍者有二十年之久，佛称赞他是众生的生母，僧团碰到些棘手的问题，都由舍利弗来解决。舍利弗先佛入灭度，佛陀一次说法后，说自己三月后涅盘，舍利弗非常悲伤，在禅定中思维，过去诸佛，上首弟子都先佛陀而入涅盘，自己作为上首弟子，应先佛陀而入涅盘，得到佛陀同意后，他就回到故乡迦罗臂拿迦村，拜见百岁老母亲后，遂在诞生的房中涅盘。
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目犍连尊者——神通第一
目犍连是婆罗门的姓，因姓立名，他本名拘律陀，是一种树的名字，因为是父母祈祷树神得生。传说目犍连在过去世中，是一个以捕鱼谋生的渔夫，一天看到一位威仪具足的辟支佛，生恭敬心，便请到家中供养膳肴，饭后辟支佛跃身空中，显诸神通，他心生欢喜，遂发愿与来生求得神通，因此在佛弟子中神通第一。目连救母被誉为美谈，《佛说盂兰盆经》就是说的此事，目犍连在定中见到母亲堕在饿鬼道中受苦，以钵盛饭菜给母亲，饭到母亲手中，立即化为炭火，目犍连万分悲痛，向佛陀祈求救母之道，佛陀授之以法，母亲才得救，后七月十五成盂兰盆节。目犍连是佛教史上第一个为了传播佛法殉教的人，他一生宏扬佛法，降伏外道，遭到外道忌恨，一次经过伊私阇梨山下，被裸形外道从山上推下乱石打死；比丘们请问佛陀，目犍连神通第一，为何不用神通与外道对抗，佛陀答说神通难敌业力，目犍连之死是过去生中捕鱼为业杀生的果报。
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优波离尊者——持戒第一
优波离，是上首的意思，因为他持律为众僧之首，因此得名。他的一生，是在处理僧团的纠纷，为犯戒比丘忏摩，向佛陀请问戒律中度过的，堪称为戒律权威，被公认为持戒第一。佛入灭时，优波离已年过七十，王舍城结集时，被公推来结集律藏，他诵律时，每一条目，都说明佛于何时、何地、对何人、以何因缘而制，犯了某戒，得罪的轻重程度等项目，都说得清清楚楚。
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摩诃迦叶尊者——头陀第一
摩诃迦叶，是饮光的意思，有古仙人身光炎涌、能映余光，因此取名。摩诃迦叶离欲夫妻的故事被传为人间的佳话，青年时代，为逃避婚姻，他要求父母找个和一金像一样的美女，否则终身不娶，其父果然找到，但成亲后新娘终日不乐，迦叶盘问得知该女本也修梵行，二人志同道合，遂分床而居，乐修净行，迦叶父母听说新婚夫妻分床不吉利，就拆了一床，二人就轮流睡眠，一人睡时，另一人就经行或坐禅，他俩这样一起生活了十二年。迦叶出家后，安心修习头陀苦行，不过竹林精舍或祇园精舍的僧团生活，而喜欢露天静坐、冢间观尸、树下补衣，被誉为头陀第一。他乞食时，远避富豪而选择贫穷之家，王舍城里有一贫穷无靠而身患重病的老婆婆，用瓦片接富人家的淘米水而充饥，迦叶向她行乞，老婆婆即将瓦片上的淘米水供养迦叶，迦叶接过而饮，由于供养功德，老婆婆不久死后，往生忉利天宫，化作美丽天女，为感谢迦叶恩德，还下降人间，将天华散在迦叶身上。拈花一笑的故事也是说迦叶，一次大梵天王在灵鹫山，请佛说法，并献波罗花给佛，佛高升法座却一句不语，手里只持波罗花朝大家看看，在座的人都不解，只有摩诃迦叶轻轻一笑，佛说“我有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，咐嘱摩诃迦叶”，遂将衣钵传给迦叶。
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富楼那尊者——说法第一
富楼那，是满愿的意思，他的父亲祈祷梵天求子，正值江满，夜梦七宝器，盛满珍宝入母怀，遂有孕，父愿得从，所以得名满愿。佛在鹿野苑初转法轮时，富楼那听佛说世间的恩爱与财宝，终要别离失散，人生最重要的是寻求永恒的真理，遂释然得悟、皈依佛陀。富楼那为了弘法，像行云流水那样，到处漂游，到处为家，并常常到艰苦的地方，难以教化的地方，同时他善于随机设教，方便说法，所以被称为说法第一。
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迦旃延尊者——议论第一
迦旃延全名迦旃延那罗陀，迦旃延是姓，那罗陀是名。他主张种姓平等、老年与青年平等，他的教化方法，善于个别谈话，再顽固的人，只是听他一席话都会顿开茅塞，他思维敏捷，回答问题针锋相对，观点鲜明，在佛弟子中称为议论第一。如一婆罗门修道者问：婆罗门与婆罗门相争，刹帝利与刹帝利相争，是为了什么？迦旃延答：为了贪欲。比丘与比丘相争，又是为了什么？迦旃延答：是我见和法执。什么人能离开贪欲、我见和法执？迦旃延答：那就是我的老师释迦牟尼佛。
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须菩提尊者——解空第一
须菩提，是善吉的意思，他出生之日，家室皆空，父母惊异，请问相师，相师说是吉相，因此得名；也有说是善业的意思，他禀性慈善、不与物争，出家后见空得道、兼修慈心、善护三业，因此得名。须菩提出生婆罗门教家庭，佛陀到他的家乡布教，他的父母改信佛教，须菩提受父母的影响，出家做了佛的弟子。《金刚经》就是以须菩提和佛陀的问答形式说的，须菩提闻说佛陀的金刚经，“深解义趣，涕泪悲泣”，证悟到空理，佛陀说他“得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉”，但他却“不做是念”，因此被称为解空第一。和迦叶相反，须菩提开始的时候只乞富不乞贫，后佛陀批评了两人，迦叶着重苦行，依然我行我素，乞贫不乞富，而须菩提则很快地纠正了乞富不乞贫的做法。
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竺法兰尊者
中印度人，通达禅思，博学多闻，为当时印度学者之师．东汉明帝时（永平十年，６７A.D.)
来**，驻锡白马寺，合译《四十二章经》。
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阿难陀尊者——多闻第一
阿难陀，是喜庆的意思，因为他在佛陀成道日诞生。他是佛陀的亲弟弟，佛成道六年后回故乡说法，时阿难为国王、但沉溺女色，佛陀为国家考虑，遂度阿难出家。佛陀五十三岁时，十九岁的阿难，被舍利弗、目犍连等人一致推举为佛的常随侍者，后侍奉佛陀二十七年，跟着佛到各地弘化，被称为多闻第一。阿难在僧团中深受人们尊敬，他待人谦逊诚恳，在二十七年侍者的生活中，阿难对比丘、比丘尼和在家信众来参拜佛陀时，他总是安排适当时间，满足各人的愿望，尤其远道而来的比丘，在未见佛陀前，阿难总是予以亲切的安慰，使其安乐，有时和外道谈论佛法，也只是显正而不破邪。佛入灭后，阿难陀即前往王舍城参加第一次圣典结集，行走二个多月后到达，大迦叶被推为首席，选了四百九十九个大阿罗汉，阿难因还未证果被排斥在外，阿难当夜即发奋修行、于中夜便证得阿罗汉果，在结集中，阿难诵出《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》、《譬喻经》、《法句经》等佛教圣典。二十年后，迦叶将法传与阿难，时阿难已66岁。一百二十岁时，阿难听到一人说他“老朽、失去记忆和智慧”，心生伤悲，又想到佛在世时诸大弟子都入灭了，只剩下他一人，悲不自胜，遂在摩竭陀与毗舍离两国交界处的恒河上空涅槃，由于阿难入灭的因缘，摩竭陀国与毗舍离国修好，不再战争。
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| 阿若憍陈如尊者 阿若憍陈如尊者，梵文 Ajnata-kau-hdmya 。为「五百罗汉」第一位。 尊者最初乃是佛陀为太子时的五位侍从之一。太子出家求道之时，他与其它四位侍从奉净饭王之命，亲伴太子在林中苦行修道。后见太子废苦行，逐与其它四人离去。佛陀成道后，访憍陈如等于波罗奈之鹿野苑。五人见其来也，初以其退失净行，相约勿为礼；佛至，不觉肃然致敬。佛告以「我即是佛，具一切智，寂静无漏，心得自在。汝等须来，当示汝法，教授于汝。汝应听说，如说修行，即于现身得证诸漏」。五人乃执弟子礼，即所谓五比丘是。五比丘以佛之舍苦行为疑，佛乃进而教之曰：「有二种障：一者、心着欲境而不能离，是非解脱之因。二者、不正思惟，自苦其身而求出离，永无解脱。离此二边，乃为中道，精勤修习，能至涅盘」。此中道云者，即八正道，为佛教精义所在；自利、利他，悉应于此中求之。此就教授之中心立言，若详示生死流转之苦痛及原因，解脱生死之圣境，离苦得乐之正道，即四谛是，有『转法轮经』等载之。闻法已，憍陈如首先悟入正法，因得「阿若憍陈如」之称。 |
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五百罗汉第叁佰玖拾捌尊 摩诃男尊者，佛陀叔父斛饭王之长子，故又称拘利太子。摩诃男为其尊称，为佛陀最初所度的五比丘之一。 佛陀出家时，其父净饭王于族中挑选五人，随同出家，在外修行。尊者即为其一。佛陀成道后，于鹿野苑初转法轮，彼即为最初闻法得道弟子之一，后并护持佛陀之化导。《增一阿含经》卷三弟子品赞其：“速成神通，中不有悔，所为摩诃男比丘是。“ 摩诃男，在《中本起经》作摩男拘利，《佛所行赞经》中作十力迦叶。又称摩诃南、摩诃那摩。意译为大号、大名。又据《大智度论》卷三等载，又有一摩诃男，为甘露饭王之子，又称释种摩诃男、摩呵南、释摩男。《中阿经·苦阴经》乃其请佛所说。当舍卫城之流离王讨伐迦毗罗卫城释迦族时，为救释种族，自愿舍命于水中。又有谓此人与五比丘中之摩诃男同一人者。 |
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菩提达摩，**禅宗初祖。南天竺婆罗门人，原名菩提多罗，是南天竺香玉王的第三子，禅宗二十七至祖般若多罗到该国传法，菩提多罗从他学法，很得般若多罗的赏识，就给他改名为达摩，意译为道法，是达摩已通达到法的意思。梁武帝普通年到达广州，梁武帝闻其名，迎入金陵，但观念不相契合，达摩悄然北上。途经北江，没有渡江的工具，遂将一束苇草置于江面，踏蹑而渡。《幼学琼林˙卷四˙释道鬼神类》：「达摩一苇渡江，栾巴噀酒灭火。」后至北魏，所到之处，以禅法教人。游嵩山少林寺，在那儿独自修习禅定，时人称为壁观婆罗门。以二入四行为思想内容。当时有位神光僧人博览群书，慕达摩之名，自断手臂求法。达摩尊者被他的精诚所感动，逐传法于他，并帮他改名慧可。经九年，达摩尊者欲归天竺，临走时，传慧可禅宗之要义，受《楞迦经》四卷。过不多久，达摩入寂（归天）。葬于熊耳山上林寺。三年后，有人在葱岭遇见达摩手拿着一只靴子，向西方而行。达摩的事迹，随着禅宗的发展，渐趋神异，并成为**画家所爱的画题。在通俗侠义小说中，菩提达摩也成了少林武功的创始者。
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跋提尊者
佛陀最初所度五比丘之一。尊者之名译为善贤，持戒严谨，定慧圆满，普行贤善，而得其名。与鹿野苑闻四圣谛法，漏尽烦恼，解脱证果。
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十力迦叶尊者
佛陀最初所度五比丘之一。多生累劫常修正语，以无漏智慧，远离妄言。尊者深怀慈愍，教化一切，法润有情远离诸恶，众所钦敬，为僧中上座长者。
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佛法的布施，可以净化心灵，使人断除烦恼.
[em01]
有了个全面的了解
有一个疑问：降龙和伏虎怎么没有呀？
《鹿鼎记》中人人争夺的《四十二章经》原来是真的有呀，呵呵
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